Әлем ғылымы мен философиясының тарихы өз дәуірі мен туған жерінің шекарасынан алысқа шыққан ойшылдардың есімдерін жақсы біледі. Олардың арасында ерекше орын алатындар – ежелгі білімдер мен жаңа өркениеттердің арасына köпір болып, жоғалып кетуі мүмкін мұраны сақтап қалып, одан да арттырғандар. Орта ғасырлық ислам әлемі адамзатқа осындай ғалымдардың тұтас шоғырын берді, алайда олардың арасында да біреуі білім қамтуының ауқымы, ойының тереңдігі мен кейінгі ұрпаққа ықпалы жағынан ерекше тұрады. Абу Наср Мұхаммад әл-Фараби – қазақ даласында шамамен 872 жылы туған философ, ғалым және музыкант – замандастары тарапынан Аристотельдің өзінен кейінгі «Екінші ұстаз» деп танылды. Бұл атақты ол дәстүр бойынша да, лауазымы бойынша да емес, логика, философия, музыка, математика және саяси теорияны дамытуға қосқан нақты үлесі үшін алды. Осы мақалада біз әл-Фараби туралы он екі дерек жинақтадық – мұрасы мың жылдан астам өткен соң да зерттеліп, бағаланып жатқан ойшыл туралы.
- Әл-Фараби шамамен 872 жылы Фараб қаласында туды – бұл Сырдария мен Арыс өзендерінің қосылатын аймағындағы қазіргі Қазақстан аумағы. Оның туған күнінің нақты мерзімі белгісіз, алайда зерттеушілердің басым бөлігі 870-тен 878 жылға дейінгі кезеңді көрсетеді. Оның толық аты – Абу Наср Мұхаммад ибн Мұхаммад ибн Тархан ибн Узлаг әл-Фараби ат-Түрки – ойшылдың өзі ешқашан жасырмаған түркілік шығу тегін көрсетеді. Атындағы «әл-Фараби» сөзі нисба болып табылады – туған жерін көрсететін белгі, – яғни сөзбе-сөз «Фарабтан шыққан» деген мағынаны береді.
- «Екінші ұстаз» атағын әл-Фараби Аристотельдің шығармалар жиынтығын іс жүзінде толықтай жүйелеп, түсіндіріп, арабтілді ғылыми дүниеге қолжетімді еткені үшін алды. «Бірінші ұстаз» деп орта ғасырлық араб дәстүрінде ұлы антикалық философ Аристотельдің өзін атады. Әл-Фарабидің еңбегі жай аудармалаумен немесе мазмұндаумен шектелмеді, ол гректің ойшылының идеяларын терең қайта ойластырып, оларды ислам философиясымен және шығыстық танымдық дәстүрмен ұштастырды. Дәл оның Аристотель туралы түсіндірмелері кейіннен батыстық схоластиканың іргетасына айналды – европалық орта ғасыр ғалымдары антикалық данышпанның бірқатар еңбектерімен алғаш рет әл-Фарабидің арабтілді мәтіндері арқылы таныса алды.
- Әл-Фараби әр түрлі деректер бойынша жетпістен астам тілді білген – бірақ қазіргі зерттеушілер бұл санды аңыздық асырып айту деп санайды. Оның арабша, парсыша, грекше және түркі тілдерін кемелдікте меңгергені сенімді түрде белгілі, бұл тіпті белсенді мәдени алмасу дәуірінде де өте сирек құбылыс болды. Дәл осы көптілдік оған грек түпнұсқаларымен тікелей жұмыс жасауға және әр түрлі аудармаларды салыстырып, мағыналық жоғалтулар мен түсіндірме қателерін анықтауға мүмкіндік берді. Бастапқы көздерге осындай тікелей қол жетімділік оны аудармалардың аудармаларымен жұмыс жасауға мәжбүр болған замандастарының басым бөлігінен ерекшелендірді.
- Әл-Фараби орта ғасырлық ғылымда бірінші болып ғылымдарды толыққанды жіктеді – «Ғылымдарды жіктеу туралы сөз» деп аталатын еңбегі латын тіліне аударылып, орта ғасырлық еуропалық университеттерде оқу құралына айналды. Өз жүйесінде ол барлық білімдерді теориялық – математика, физика, метафизика – және практикалық – этика, саясат, экономика – деп бөлді. Бұл жіктеме Еуропадағы университеттік білім берудің ұйымдастырылуына зор ықпал етті, орта ғасырлық университет бағдарламаларының құрылымын көбіне осы еңбек айқындады. Назар аударарлықтай жайт – ол музыканы математикалық пәндерге жатқызды, оны дыбыстардың сандық қатынастары туралы ғылым ретінде қарастырды.
- Ойшыл «Қайырымды қала тұрғындарының көзқарастары туралы» трактатын жазды – орта ғасырлық саяси ойдың ең маңызды туындыларының бірі. Онда әл-Фараби философ, пайғамбар және ақылды билеушінің қасиеттерін бір бойына жинаған мемлекет басшысы болатын мұрат мемлекетті сипаттайды – бұл образ Платонның «философ-патша» тұжырымдамасымен айқын үндеседі. Сонымен бірге қазақ ойшылы Платон идеяларын едәуір дамытты, оларға әділеттіліктің исламдық түсінігін және адамдар жалған мақсаттарды – байлықты, даңқты немесе ләззатты – шынайы игіліктен жоғары қоятын «надан қалаларды» сипаттауды қосты. Бұл трактат философия факультеттерінде саяси философияның классикалық мәтіні ретінде бүгінге дейін оқытылады.
- Әл-Фараби тек музыка теоретигі ғана емес, аса көрнекті орындаушы-музыкант та болды. Оның «Музыка жайлы ұлы кітап» – «Китаб әл-мусика әл-кабир» – деп аталатын трактаты арабша жазылған ең толық және терең орта ғасырлық музыкалық теория еңбегі болып саналады. Ол музыкалық аралықтардың математикалық теориясын жасады, әр түрлі аспаптардың акустикалық қасиеттерін сипаттады және макамдардың арабтілді және парсытілді музыкалық жүйесінің іргетасын қалады. Аңыздарда оның шертпе тартысы тыңдаушыларды жылатып, сосын күлдіріп, ақыры ұйықтатып жіберетіні айтылады – мұндай сипаттамалар оның орындаушылық шеберлігі замандастарына өшпес әсер қалдырғанын куәландырады.
- Логика саласында әл-Фараби арабтілді дәстүрде бұған дейін ешкімге мүмкін болмаған нәрсені – Аристотельдің «Органон» жинағын, оның ішінде ең күрделі «Аналитика» трактатын – толықтай аударып, түсіндірді. Оның түсіндірмелері мағынаны дәл жеткізуімен ғана емес, Аристотельдің өзі жеткіліксіз айтқан жерлерді нақтылайтын түпнұсқа толықтырулармен де ерекшеленді. Дәл әл-Фараби ғылымның іргетасы болып табылатын сенімді силлогизм мен саясат пен шешендік өнердің құралы болып табылатын риторикалық сендіру арасындағы принципті айырмашылықты анықтады. Бұл айырмашылық кейінгі еуропалық логика мен дәлелдеу теориясы үшін аса жемісті болып шықты.
- Әл-Фараби өзінің ұзақ өмірінің басым бөлігін Бағдад пен Халебте өткізді, алайда айтарлықтай кезеңді Халебтегі Сайф әд-Даула билеушісінің сарайында болды. Ықпалды билеушілердің қамқорлығы мен биік зияткерлік мәртебесіне қарамастан, ол аскеттік қарапайым өмір салтын ұстанды – суфилік киім киді, ең аз жалақымен қанағаттанды және уақытының едәуір бөлігін жұмыс пен ойлануды ұнататын бақтар мен табиғат аясында өткізді. Замандастары оны өз ойларына батып, сыртқы жағдай мен байлықтың белгілеріне мән бермейтін жабық адам ретінде сипаттады. Бұл аскеза оның философиялық ұстанымын бекіте түсті – данышпан материалдық игіліктердің билігінен азат болуы тиіс.
- Әл-Фараби математика мен физиканы дамытуға да айтарлықтай үлес қосты – ол математиканың дүниені тануда алатын рөлі және өлшеу принциптері туралы трактаттар жазды. Табиғат философиясы саласында оның «Вакуум туралы» трактаты Аристотельмен пікірталасқа түсіп, бос кеңістіктің болуы мүмкіндігін дәлелдеді – бұл ұстаным ресми ғылымды шамамен жеті ғасырға озып кетті. Бұдан басқа, ол оптикамен айналысты және көру табиғаты мен пішіндер мен түстерді дұрыс қабылдаудың шарттары туралы бірнеше еңбек жазды. Ғылыми қызығушылықтарының кеңдігі қазіргі заман өлшемдері бойынша да таңғалдырады – кез келген басқа дәуірде де сонша жан-жақты ғалым табу аса қиын болар еді.
- Әл-Фарабидегі «ақыл» тұжырымдамасы оның ең түпнұсқалы және ықпалды философиялық құрылымдарының бірі. Ол интеллекттің егжей-тегжейлі иерархиясын жасады – жаңа туылған нәрестенің потенциалды ақылынан бастап ол Жоғары Бастаумен теңдестірген «деятельный ақылға» дейін. Бұл тұжырымдаманы Авиценна – Ибн Сина – қабылдап дамытты, ал одан Фома Аквинскийдің адамдық тану табиғаты туралы пікірталастарын қоса алғанда, орта ғасырлық еуропалық схоластиканың негізгі тақырыптарының бірі болды. Осылайша, Қазақстан даласында туып, Бағдадта жасалған идеялар Париж бен Оксфорд университеттерінің теологиялық және философиялық пікірталастарына тікелей ықпал етті.
- Әл-Фараби эманация туралы – дүниенің бірлік алғашқы бастамадан бірте-бірте «ағып шығу» арқылы пайда болуы туралы – өзіндік теория жасады. Оның жүйесінде Алла – абсолютті Бірлік, одан бірінші ақыл шығады, одан екінші және осылайша материалдық дүниеге дейін жалғасады. Бұл тұжырымдама аристотелдік физиканы ислам монотеизмімен үйлестіруге мүмкіндік берді – бұл дәуірдің басты философиялық міндеттерінің бірі болатын. Дәл әл-Фарабидің еңбектері арқылы неоплатондық дәстүр арабтілді философияға кіріп, орта ғасырлық Еуропаға жеткізілді.
- Әл-Фарабидің мұрасы сақталып, таралды – бұл ең алдымен оның мәтіндерінің ойшылдың тірі кезінде де, одан кейін де белсенді түрде көшіріліп, аударылуының арқасында мүмкін болды. Ибн Сина – Авиценна – Аристотельдің «Метафизикасын» қырық рет оқып шықты, ол өзіне түсінікті болмай, тек Бұхара базарынан кездейсоқ сатып алған осы шығармаға арналған шағын әл-Фараби трактатынан кейін барлығы өз орнына түсті. Авиценнаның өзі мұны философиясы туралы барлық түсінігін өзгерткен сәулеленім сәті ретінде сипаттады. Бүгінде Қазақстанның ең ірі университеті әл-Фарабидің атын иеленеді, оның бейнесі банкноттарда бейнеленген, ал еңбектері ондаған тілге аударылды – ғасырлар бойы кешіккен, бірақ шын мәнінде жаһандық болып шыққан мойындау.
Әл-Фараби – ұлы ойшылдар тек өз дәуіріне немесе өз халқына ғана тиесілі емес екенін еске салатын тұлға, олардың идеялары жалпыадамзаттық зияткерлік мұраның бір бөлігіне айналады. Оны дүниеге келтірген қазақ даласы мен шығармашылыққа кеңістік берген Бағдад пен Халеб – екеуі де оның ұлылығы тарихына бірдей жазылған. Оның еңбектерінсіз антикалық білімнің орта ғасырлық Еуропаға жеткізілу тізбегі үзілер еді, және батыс философиясы мен ғылымының қалай дамыр еді – кім білсін. Бүгінде оның мұрасын зерттеу – тек өткенге деген ілтипат қана емес, шынайы білімнің географиялық та, мәдени де, уақыттық та шекараларды танымайтынын еске салатын нәрсе.
